{"id":38,"date":"2012-02-03T21:33:51","date_gmt":"2012-02-03T21:33:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.aepeb.be\/aepeb\/?page_id=38"},"modified":"2012-03-15T20:09:38","modified_gmt":"2012-03-15T20:09:38","slug":"qui-sommes-nous","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.aepeb.be\/aepeb\/qui-sommes-nous\/","title":{"rendered":"Qui sont les \u00e9vang\u00e9liques"},"content":{"rendered":"<p><span style=\"color: #000000;\"><strong><em>Qui sont les \u00e9vang\u00e9liques ?<br \/>\nExtraits du livre de M. A. KUEN - \u00a9 Editions Emma\u00fcs 1998<br \/>\n<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<p><strong>Que signifie le mot \"\u00e9vang\u00e9lique\"?<\/strong><\/p>\n<p>Si l'un de nos compatriotes consulte son dictionnaire pour se renseigner sur ce terme, il trouvera par exemple:<\/p>\n<div align=\"justify\">\n<ol>\n<li style=\"text-align: left;\"><em>\"Relatif ou conforme \u00e0 l'\u00c9vangile, voir chr\u00e9tien.<\/em><\/li>\n<li style=\"text-align: left;\"><em>Qui est de la religion protestante, fond\u00e9e essentiellement sur l'enseignement et la vie du Christ connue par les \u00c9vangiles.\u00a0Subst. Les \u00e9vang\u00e9liques, les protestants\" <span style=\"font-size: 12px;\">(Petit Robert)<\/span>.<\/em><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<p>Il sera donc bien embarrass\u00e9 lorsqu'il apprendra que les \u00e9vang\u00e9liques constituent 60% des protestants. Si une partie seulement des protestants est protestante tout court, que sont les autres ?<\/p>\n<p>Dans certains pays, effectivement, le mot \u00e9vang\u00e9lique est un simple synonyme de protestant. D'ailleurs, en France, un certain nombre d'\u00c9glises \u00e9vang\u00e9liques s'appellent\u00a0<em>\u00c9glise protestante \u00e9vang\u00e9lique ou Communaut\u00e9<\/em>\u00a0<em>\u00e9vang\u00e9lique protestante\u00a0<\/em>(pour se diff\u00e9rencier des sectes).<\/p>\n<p>En effet, les \u00c9glises \u00e9vang\u00e9liques se situent dans la ligne de la R\u00e9forme protestante du 16<sup>e<\/sup> si\u00e8cle. Le mot \u00e9vang\u00e9lique vient de \u00e9vangile, une francisation d'un mot grec qui signifie: bonne nouvelle. \u00c9tymologiquement, les \u00e9vang\u00e9liques sont donc des porteurs de bonnes nouvelles - ne l'oublions pas. Mais le mot \u00e9vangile d\u00e9signe des \u00e9crits qui nous racontent la vie de J\u00e9sus-Christ et nous rapportent son enseignement. Les \u00e9vang\u00e9liques sont donc des gens qui<strong>\u00a0<\/strong>veulent suivre J\u00e9sus-Christ comme leur Ma\u00eetre et mettre son enseignement en pratique. Alors quelle diff\u00e9rence entre une \u00c9glise protestante (luth\u00e9rienne ou r\u00e9form\u00e9e) et une \u00c9glise \u00e9vang\u00e9lique ? Le sens sp\u00e9cifique du mot \"\u00e9vang\u00e9lique\" nous vient des pays anglo-saxons.<\/p>\n<p>Le mot anglais\u00a0<em>evangelical\u00a0<\/em>a servi \u00e0 d\u00e9signer un groupement informel de Grande-Bretagne de la fin du 18<sup>e<\/sup> si\u00e8cle \"qui r\u00e9unissait des 'dissidents' (anciens et nouveaux) et des 'anglicans pieux'\" (J.<strong>\u00a0<\/strong>Baub\u00e9rot, 85 p. 286).<\/p>\n<p>S'il existe ce qu'on peut appeler des \u00c9glises \u00e9vang\u00e9liques, il serait plus juste de parler d'un courant ou plut\u00f4t de courants \u00e9vang\u00e9liques qui traversent toutes les \u00c9glises. Il y a des \u00e9vang\u00e9liques dans l'\u00c9glise r\u00e9form\u00e9e, l'\u00c9glise luth\u00e9rienne et m\u00eame dans l'\u00c9glise catholique. On parlera donc\u00a0<em>plut\u00f4t des<\/em>\u00e9vang\u00e9liques.<\/p>\n<p>Dans l'ensemble du protestantisme, les \u00e9vang\u00e9liques se caract\u00e9risent par leur insistance sur deux points.-<\/p>\n<ol>\n<li>\u00a0Ils croient que la Bible est la Parole de Dieu et que, par cons\u00e9quent, elle est l'autorit\u00e9 souveraine pour toutes les questions de foi et de vie.<\/li>\n<li>Selon l'enseignement du Christ et des ap\u00f4tres, ils croient qu'on ne na\u00eet pas chr\u00e9tien, mais qu'on le devient par un acte de foi personnel en J\u00e9sus-Christ, mort et ressuscit\u00e9 pour nous.<\/li>\n<\/ol>\n<p>De ces deux points d\u00e9coule aussi le d\u00e9sir de partager la Bonne Nouvelle du salut avec ceux qui ne la connaissent pas - donc une certaine priorit\u00e9 de l'\u00e9vang\u00e9lisation<sup>1<\/sup>.<\/p>\n<p><span style=\"color: #800000;\">J. Blandenier parle \u00e0 ce sujet d'une \"identit\u00e9 bipolaire\": d'un c\u00f4t\u00e9, la doctrine biblique, de l'autre, l'exp\u00e9rience personnelle, ce que nous vivons sur le plan spirituel. Il met ces deux aspects en relation avec la double dimension du mot \"foi\" dans le langage biblique: \"tant\u00f4t le contenu de l'enseignement r\u00e9v\u00e9l\u00e9\u00a0<em>(rides quae creditur\u00a0<\/em>\"la foi transmise aux saints une fois pour toutes\"); tant\u00f4t l'attitude personnelle du croyant devant son Dieu\u00a0<em>(rides<\/em>\u00a0<em>quae creditur\u00a0<\/em>\"ta foi t'a sauv\u00e9\"). Et je ne vois pas d'autre moyen de d\u00e9crire notre identit\u00e9 que de nous r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 ces deux lignes de force. Personne ne peut r\u00e9duire la r\u00e9alit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique \u00e0 une seule composante\"\u00a0<em>(Identit\u00e9)<sup>2<\/sup><\/em><\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><strong>1. L'autorit\u00e9 des \u00c9critures<\/strong><\/h2>\n<p>J\u00e9sus s'est toujours appuy\u00e9 sur les d\u00e9clarations de la Bible - c'est-\u00e0-dire, pour lui, de l'Ancien Testament - dans tout enseignement.<\/p>\n<p>Il avait constamment recours \u00e0 l'\u00c9criture<\/p>\n<ul>\n<li>dans sa lutte contre le diable auquel, par trois fois, il a r\u00e9pondu: \"Il est \u00e9crit\",<\/li>\n<li>dans ses discussions avec ses interlocuteurs: \"N'avez-vous pas lu?\" revient constamment; \"Que vous a prescrit Mo\u00efse? Qu'est-il \u00e9crit dans la Loi?\"<\/li>\n<li>\u00a0dans son enseignement aupr\u00e8s de ses disciples.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Pour lui, elle est la Parole de Dieu lui-m\u00eame (Mt 15.6), \"le commandement de Dieu\" (v. 3), inspir\u00e9e par le Saint-Esprit (Mt 22,43), qui \"ne peut \u00eatre an\u00e9antie\" (Jn 10.35). Le ciel et la terre passeront, mais la Parole de Dieu demeure \u00e9ternellement.<br \/>\nTel a aussi \u00e9t\u00e9 l'enseignement des ap\u00f4tres. \"Toute l'\u00c9criture est inspir\u00e9e de Dieu\" dit l'ap\u00f4tre Paul dans sa derni\u00e8re lettre (2 Tm 3.16), et l'ap\u00f4tre Pierre le r\u00e9p\u00e8te: \"C'est pouss\u00e9s par le Saint-Esprit que des hommes ont parl\u00e9 de la part de Dieu\" (2 Pi 1.21).<br \/>\nLa \"reconnaissance du texte biblique comme la nourriture indispensable et quotidienne du croyant demeure centrale et constitutive d'une spiritualit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique. Elle est, dans le protestantisme, comme la continuation de l\u00e0\u00a0<em>lectio divina\u00a0<\/em>monastique\" (L. Schweitzer, 97 p. 136).<br \/>\nFace aux th\u00e9ologiens lib\u00e9raux qui nient l'inspiration divine et l'autorit\u00e9 de l'\u00c9critures les \u00e9vang\u00e9liques maintiennent son \"autorit\u00e9 souveraine\" dans toutes les questions de foi et de vie, et l'authenticit\u00e9 des ses \u00e9crits.<sup>3<\/sup><br \/>\nL'autorit\u00e9 des \u00c9critures a constitu\u00e9 le point de rupture du protestantisme avec l'\u00c9glise romaine. A Worms, Luther a d\u00e9clar\u00e9: \"A moins d'\u00eatre convaincu par le t\u00e9moignage de l'\u00c9criture et par des raisons \u00e9videntes - car je ne crois ni \u00e0 l'infaillibilit\u00e9 du pape ni \u00e0 celle des conciles, puisqu'il est \u00e9tabli qu'ils se sont souvent tromp\u00e9s et contredits -je suis li\u00e9 par les textes bibliques que j'ai cit\u00e9s. Tant que ma conscience est captive de la Parole de Dieu, je ne puis ni ne veux rien r\u00e9tracter, car il n'est ni s\u00fbr ni salutaire d'agir contre sa conscience. Que Dieu me soit en aide!\"<br \/>\nEn vain, celui qui dirigeait les d\u00e9bats l'a incit\u00e9 \u00e0 abandonner sa conscience et \u00e0 s'en remettre aux autorit\u00e9s.<br \/>\nPar cette d\u00e9claration, \"Luther engageait une mutation profonde dans la fa\u00e7on m\u00eame d'\u00e9tablir la l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse: celle-ci se trouvait transf\u00e9r\u00e9e de l'institution au message. L'institution religieuse devenait relative et subordonn\u00e9e au message. Elle devait \u00eatre \u00e9valu\u00e9e \u00e0 l'aune de ce dernier \u00e0 partir de la question: transmet-elle fid\u00e8lement le donn\u00e9 biblique? Le lieu de la v\u00e9rit\u00e9 n'\u00e9tait plus dans l'institution, mais dans le message qu'elle proclamait \u00e0 partir de la Bible. D\u00e8s lors, comme l'a bien vu l'\u00e9crivain fran\u00e7ais Nicolas Boileau (1636-171 1) dans sa\u00a0<em>Satire XII, Sur l'\u00e9quivoque\u00a0<\/em>(posthume, 1716), 'tout protestant est un pape, une Bible \u00e0 la main'. Tout chr\u00e9tien bien inform\u00e9 des Ecritures peut remettre en cause l'institution eccl\u00e9siastique. La Bible est la seule source de la l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse: c'est le fameux principe de la\u00a0<em>Sola Scriptura\"\u00a0<\/em>(J.-P. Willaime, 92 p. 63).<br \/>\nEn fait, seuls les \u00e9vang\u00e9liques ont maintenu ce principe, en le d\u00e9fendant contre la pr\u00e9tention de la raison humaine de d\u00e9cider ce qui, dans l'\u00c9critures est Parole de Dieu et ce qui est parole humaine.<br \/>\nLes \u00c9glises r\u00e9form\u00e9es, dit le pasteur 0. Rosselet, comprennent les \u00c9critures comme un t\u00e9moignage \u00e0 la Parole, li\u00e9 \u00e0 un contexte, \u00e0 une histoire\" (96 p. 27). Alors que, pour les \u00e9vang\u00e9liques, elles\u00a0<em>sont\u00a0<\/em>Parole de Dieu.<br \/>\nEn 1958, des th\u00e9ologiens am\u00e9ricains et europ\u00e9ens se sont concert\u00e9s pour d\u00e9finir leurs positions. Ils ont d\u00e9clar\u00e9 en particulier: \"En faisant le point sur les heurs et malheurs du christianisme au cours de notre si\u00e8cle, nous sommes tous tomb\u00e9s d'accord sur le fait que l'autorit\u00e9, en particulier l'autorit\u00e9 de l'\u00c9critures est le crit\u00e8re de diff\u00e9renciation des convictions th\u00e9ologiques\" (Carl Henry, 59 p. 7).<br \/>\nPour les \u00e9vang\u00e9liques, dit le pasteur R\u00fcegger, la<em>normativit\u00e9 de la<\/em>\u00a0<em>Bible\u00a0<\/em>est d\u00e9cisive dans toutes les questions touchant \u00e0 la doctrine, \u00e0 la foi et \u00e0 la vie. Dans ce sens, on peut dire que le mouvement \u00e9vang\u00e9lique est un mouvement fond\u00e9 sur la Bible, accordant une grande importance au fait que chaque chr\u00e9tien - et pas seulement les th\u00e9ologiens et les ministres! - lit la Bible et r\u00e8gle sa vie quotidienne \u00e0 la lumi\u00e8re de la Bonne Nouvelle. Chez eux, le principe de la R\u00e9forme\u00a0<em>- sola scriptura -\u00a0<\/em>n'est pas uniquement une th\u00e9orie, il est r\u00e9ellement mis au centre de la pratique quotidienne\" (96 p. 2).<\/p>\n<h2><strong>2. La nouvelle naissance<\/strong><\/h2>\n<p>Un deuxi\u00e8me aspect important de l'enseignement de J\u00e9sus est la n\u00e9cessit\u00e9 de la conversion et la nouvelle naissance de chaque homme et chaque femme pour \u00eatre un vrai chr\u00e9tien.<\/p>\n<p>J\u00e9sus a dit: \"Si vous ne vous convertissez... vous n'entrerez pas dans le royaume de Dieu\" et \u00e0 Nicod\u00e8me: \"A moins de rena\u00eetre d'en haut, personne ne peut voir le royaume de Dieu\" (Jn 3,3,).<\/p>\n<p>Ce changement de vie total a lieu chaque fois que quelqu'un accepte de croire que J\u00e9sus-Christ est mort pour lui sur la croix, qu'il a pay\u00e9 la dette de son p\u00e9ch\u00e9 et qu'\u00e0 pr\u00e9sent, il b\u00e9n\u00e9ficie constamment de la justice de Dieu; il devient enfant de Dieu, fr\u00e8re de J\u00e9sus-Christ et de tous ceux qui ont \u00e9t\u00e9, comme lui, lib\u00e9r\u00e9s par le Christ.<\/p>\n<p>Il entre dans\u00a0<em>l'ekkl\u00e9sia,\u00a0<\/em>l'assembl\u00e9e de ceux qui sont sauv\u00e9s. Les \u00c9glises \u00e9vang\u00e9liques sont des \u00c9glises de professants comme l'\u00e9taient les \u00c9glises des premiers si\u00e8cles, Pour en devenir membre il faut avoir fait profession de croire en J\u00e9sus-Christ et de vouloir se conformer \u00e0 sa Parole.<\/p>\n<p>Les \"professants\" ne se consid\u00e8rent nullement comme la seule v\u00e9ritable \u00c9glise, \"mais ils regrettent la confusion entretenue par l'id\u00e9e que tous ceux qui ont \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s a la naissance sont chr\u00e9tiens, autrement dit qu'on puisse \u00eatre appel\u00e9s 'chr\u00e9tien' sans une foi personnelle en Christ\". Une assembl\u00e9e de croyants, ne signifie pas une assembl\u00e9e de purs, \"mais puisque seule la foi est constitutive du peuple de Dieu, il ne peut y avoir d'autre crit\u00e8re pour recevoir une personne comme membre de l'\u00c9glise que la libre profession de foi de cette personne. C'est seulement ainsi que l'on peut respecter la libert\u00e9 et la responsabilit\u00e9 de chacun\" (R. Somerville, 97 p. 73).<\/p>\n<p>De fait, nous trouvons dans l'\u00e9vang\u00e9lisme \"une valorisation nouvelle de la vie communautaire\" (D. Zimmerlin, 97 p. 85). La participation \u00e0 la vie d'une communaut\u00e9 est fortement encourag\u00e9e et l'aide \u00e0 la d\u00e9tresse d'autrui est r\u00e9affirm\u00e9e avec insistance depuis les ann\u00e9es 1980.<\/p>\n<p>\"A c\u00f4t\u00e9 du\u00a0<em>sola scriptura,\u00a0<\/em>dit le pasteur R\u00fcegger, le<em>solus Christus\u00a0<\/em>de la R\u00e9forme est un principe central pour les \u00e9vang\u00e9liques. L'exclusivit\u00e9 de\u00a0<em>la<\/em>\u00a0<em>m\u00e9diation salvatrice du Christ\u00a0<\/em>en tant que sacrifice propitiatoire, est une composante fondamentale et indiscutable de la foi \u00e9vang\u00e9lique. Face aux autres religions, en particulier, on insiste sur le fait qu'aucun compromis ne peut \u00eatre fait quant \u00e0 l'importance de J\u00e9sus-Christ pour le salut de tous les hommes de toutes les cultures\" (96 p. 2).<\/p>\n<p>Ce qui distingue la pens\u00e9e et la pratique \u00e9vang\u00e9liques, c'est la compr\u00e9hension de la conversion et du salut en termes d'exp\u00e9rience personnelle, unique et initiale, sans la m\u00e9diation des sacrements\" (B. Bolay, 95 p. 89). Pour les \u00e9vang\u00e9liques, l'exp\u00e9rience est une \"composante incontournable de la condition humaine et p\u00f4le identitaire de la mouvance \u00e9vang\u00e9lique\" (Id. p. 87).<\/p>\n<p>D'ailleurs le mot exp\u00e9rience ne se rapporte pas seulement \u00e0 l'exp\u00e9rience initiale de la nouvelle naissance, mais il caract\u00e9rise aussi un processus spirituel qui se poursuit tout au long de la vie du croyant. Pour l'\u00e9vang\u00e9lique, \"le Dieu de la Parole est un Dieu qui agit, que l'on prie, qui r\u00e9pond et qui s'int\u00e9resse \u00e0 notre vie... Le christianisme est une vie avant d'\u00eatre une doctrine et il est possible de prendre au mot le texte biblique et d'entrer dans la r\u00e9alit\u00e9 nouvelle dont il parle\" (L. Schweitzer, 97 p. 136).<\/p>\n<p>Les \u00e9vang\u00e9liques, disait H. Blocher dans une conf\u00e9rence faite \u00e0 l'Institut biblique Emma\u00fcs en f\u00e9vrier 1993, ont su maintenir le sens du spirituel et du surnaturel. L'insistance sur la n\u00e9cessit\u00e9 d'une exp\u00e9rience religieuse personnelle, la foi aux miracles pass\u00e9s et pr\u00e9sents constituent des traits communs \u00e0 l'ensemble des \u00e9vang\u00e9liques. Ils refusent les r\u00e9ductionnismes, les \"horizontalismes\", le ritualisme d\u00e9personnalisant, le mysticisme \u00e9litique et l'intellectualisation de la foi.<\/p>\n<p>Bien des facteurs divers peuvent amener quelqu'un \u00e0 faire l'exp\u00e9rience de la nouvelle naissance. Dans<em>Religion in Sociological Perspective<\/em>\u00a0(p. 119), Brian Wilson fait une liste des motivations qui peuvent accompagner une conversion: \"la chaleur et le renforcement communautaire; la fourniture d'un sens et d'un but pour la vie quotidienne; la possibilit\u00e9 d'une expression personnelle; parvenir \u00e0 trouver une place et un statut dans un groupe; avoir une meilleure image de soi; adopter un style de vie qui tranche avec la grisaille quotidienne\" (cit\u00e9 par F. de Coninck, 95 p. 52).<\/p>\n<p>L'essentiel n'est ni dans la motivation, ni dans la modalit\u00e9 de l'exp\u00e9rience<sup>4<\/sup>, mais dans son r\u00e9sultat: paix avec Dieu, assurance du salut, marche progressive sur le chemin de la sanctification, esprit de pri\u00e8re, faim de la Parole de Dieu, amour de Dieu et du Christ, amour des fr\u00e8res et recherche de la communion fraternelle<sup>5<\/sup>.<\/p>\n<p>L'articulation de ces deux premiers th\u00e8mes donnera naissance \u00e0 des nuances diverses au sein de la mouvance \u00e9vang\u00e9lique: pour le pi\u00e9tisme, le m\u00e9thodisme et les R\u00e9veils, l'exp\u00e9rience spirituelle est premi\u00e8re. La foi dans le texte biblique en d\u00e9coule. Mais lors de la crise fondamentaliste, \"c'est l'orthodoxie doctrinale qui va devenir l'essentiel de l'identit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique\" (L. Schweitzer, 97 p. 137). Ces m\u00eames priorit\u00e9s se retrouvent actuellement encore chez les uns et les autres dans les diff\u00e9rentes fractions \u00e9vang\u00e9liques. \"Ainsi aujourd'hui, poursuit L. Schweitzer, si l'on devait demander \u00e0 des \u00e9vang\u00e9liques l'essentiel de ce qui les d\u00e9finit, retrouverait-on sans doute d'une part ceux pour lesquels une certaine conception de l'\u00c9criture est centrale et, d'autre part, ceux qui mettront l'accent sur une mani\u00e8re de vivre la vie chr\u00e9tienne\".<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><strong>3. L'\u00e9vang\u00e9lisation<\/strong><\/h2>\n<p>Le d\u00e9sir de partager la bonne nouvelle du salut avec ceux qui ne la connaissent pas d\u00e9coule de l'affirmation de J\u00e9sus: \"Je suis le chemin, la v\u00e9rit\u00e9 et la vie. Nul ne vient au P\u00e8re sans passer par moi\" (Jn 14.6). L'ap\u00f4tre Pierre, de son c\u00f4t\u00e9 a affirm\u00e9 que \"c'est en lui (en Christ) que se trouve le salut, en personne d'autre. Dans le monde entier, Dieu n'a jamais donn\u00e9 le nom d'aucun autre homme par lequel nous devrions \u00eatre sauv\u00e9s\" (Ac 4.12). Si l'\u00c9vangile est le seul moyen de salut pour tout homme et toute femme, il s'ensuit que ceux qui connaissent son message aimeraient le partager avec le plus grand nombre de nos contemporains au pr\u00e8s (\u00e9vang\u00e9lisation) et au loin (mission).<\/p>\n<p>Parmi les chr\u00e9tiens, dit le d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 \u0153cum\u00e9nique Heinz R\u00fcegger, les \u00e9vang\u00e9liques sont ceux qui investissent le plus dans\u00a0<em>la mission et l'\u00e9vang\u00e9lisation\"\u00a0<\/em>(96 p. 2).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><strong>D\u00e9marquages<\/strong><\/h2>\n<p>Ces trois caract\u00e9ristiques de la foi d\u00e9marquent les \u00e9vang\u00e9liques par rapport \u00e0 d'autres fractions du christianisme:<\/p>\n<div align=\"justify\">\n<ul>\n<li>l'autorit\u00e9 des \u00c9critures s'oppose \u00e0 la raison autonome comme aux traditions des \u00c9glises,<\/li>\n<li>la n\u00e9cessit\u00e9 d'une foi personnelle est en contradiction avec la croyance dans l'efficacit\u00e9 des sacrements et<\/li>\n<li>l'accent sur l'\u00e9vang\u00e9lisation constitue un refus du syncr\u00e9tisme moderne qui consid\u00e8re toutes les religions comme \u00e9quivalentes (\"pourvu qu'on soit sinc\u00e8re\").<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<p>Si nous nous tournons vers des ouvrages plus sp\u00e9cialis\u00e9s comme \"L'Encyclop\u00e9die chr\u00e9tienne mondiale\"<sup>6<\/sup>,\u00a0nous trouvons que les \u00e9vang\u00e9liques forment parmi les protestants et, pour certains, parmi les catholiques et les orthodoxes, un groupe caract\u00e9ris\u00e9 par certains traits communs:<\/p>\n<ol>\n<li>Ils consid\u00e8rent la Bible comme seule r\u00e9v\u00e9lation de Dieu, enti\u00e8rement inspir\u00e9e (mais non dict\u00e9e) par lui, pleinement suffisante pour tout ce qui concerne la foi et la vie chr\u00e9tienne, autorit\u00e9 souveraine en ces mati\u00e8res.<\/li>\n<li>Ils en d\u00e9duisent la n\u00e9cessit\u00e9 d'adh\u00e9rer personnellement, de mani\u00e8re consciente et volontaire \u00e0 ce que la Parole demande: accepter le salut par un acte de foi (= conversion ou nouvelle naissance) et conformer sa vie aux exigences de l'\u00c9vangile (premier sens du mot \u00e9vang\u00e9lique dans le dictionnaire).<\/li>\n<\/ol>\n<p>Cela revient \u00e0 dire qu'on n'est pas chr\u00e9tien \u00e9vang\u00e9lique parce qu'on est n\u00e9 dans un pays chr\u00e9tien ou une famille protestante, parce qu'on a \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 un rite d'initiation ou \u00e0 un enseignement cat\u00e9ch\u00e9tique, mais parce qu'on a pris personnellement position en face des exigences de J\u00e9sus-Christ. Cela signifie qu'il y a, dans la religion chr\u00e9tienne, un aspect objectif: ce que Dieu a fait (r\u00e9v\u00e9lation, r\u00e9demption par le Christ) et un c\u00f4t\u00e9 subjectif (acceptation par la foi de l'\u0153uvre de Dieu). L'\u00e9quilibre entre ces deux aspects a \u00e9t\u00e9, depuis le d\u00e9but, l'enjeu du christianisme: constamment, l'\u00c9glise a oscill\u00e9 entre le monergisme d\u00e9terministe o\u00f9 Dieu est cens\u00e9 agir en l'homme comme en un objet, et le synergisme o\u00f9 Dieu et l'homme collaborent au salut. Les \u00e9vang\u00e9liques refusent ces deux positions et affirment \u00e0 la fois la souverainet\u00e9 de l'action divine et la n\u00e9cessit\u00e9 d'une prise de position humaine.<\/p>\n<p>A ces deux crit\u00e8res fondamentaux s'ajoutent, selon les auteurs, d'autres caract\u00e9ristiques que nous verrons plus loin<sup>7<\/sup>.<\/p>\n<hr align=\"justify\" size=\"2\" \/>\n<h2><em><strong>NOTES<\/strong><\/em><\/h2>\n<ol>\n<li>Dans un document \u00e9manant du coeur de l'\u00c9vang\u00e9lisme am\u00e9ricain, le Centre Billy Graham de Wheaton, Jo\u00ebl Carpenter d\u00e9finit les \u00e9vang\u00e9liques ainsi: \"Les \u00e9vang\u00e9liques ont soulign\u00e9 le fait qu'on ne trouve le salut que par une foi personnelle dans la mort expiatoire du Christ et la puissance du Saint-Esprit transformant la vie. Ils consid\u00e8rent ces v\u00e9rit\u00e9s comme \u00e9tant le th\u00e8me central de la Bible, qu'ils croient inspir\u00e9e par Dieu et constituant l'autorit\u00e9 supr\u00eame en mati\u00e8res de foi et de vie chr\u00e9tienne. Le label '\u00e9vang\u00e9lique' dit aussi que ces chr\u00e9tiens veulent proclamer cet \u00c9vangile \u00e0 d'autres par la parole et les actes\" (in Shuster D. - Stambaught J. Weimer F. 90 p. IX).<\/li>\n<li>\"Il s'agit d'un mouvement dont l'unit\u00e9 repose sur deux principes: premi\u00e8rement 'La Bible est la Parole de Dieu' et deuxi\u00e8mement 'Le salut et la participation aux activit\u00e9s religieuses reposent sur l'adh\u00e9sion volontaire des individus'\" (D. Zimmerlin, 97 p. 14).<\/li>\n<li>\u00a0<a title=\"fn3\" name=\"fn3\" href=\"http:\/\/www.aepeb.be\/site\/association\/identite.html#fnB3\"><\/a>\"L'\u00e9vang\u00e9lisme peut se d\u00e9finir comme un mouvement orthodoxe, attach\u00e9 \u00e0 conserver et \u00e0 transmettre la r\u00e9v\u00e9lation biblique. Il se veut l'h\u00e9ritier du christianisme primitif et de la R\u00e9forme protestante\" (Ch. Sinclair, 94 p. 9). \"Parce qu'ils sont fermement attach\u00e9s au premier grand principe de la R\u00e9forme, \"sola scriptura\" (I'Ecriture seule), les \u00e9vang\u00e9liques ont le souci de ne pas s'\u00e9carter des v\u00e9rit\u00e9s essentielles de la foi chr\u00e9tienne transmises par les ap\u00f4tres\" (R. Somerville, p. 69).<\/li>\n<li><a title=\"fn4\" name=\"fn4\" href=\"http:\/\/www.aepeb.be\/php\/index.php?option=com_content&amp;task=view&amp;id=12&amp;Itemid=29#fnB4\" target=\"_self\"><\/a>Voir dans A. Kuen\u00a0<em>Il vous faut na\u00eetre de nouveau,\u00a0<\/em>pp. 161-209, les t\u00e9moignages tr\u00e8s divers d'exp\u00e9riences de conversion d'hommes et de femmes de Dieu..<\/li>\n<li><a title=\"fn5\" name=\"fn5\" href=\"http:\/\/www.aepeb.be\/site\/association\/identite.html#fnB5\"><\/a>Voir dans\u00a0<em>Il vous faut na\u00eetre de nouveau pp.\u00a0<\/em>118-129. Voir aussi B. Bolay\u00a0<em>Conversion<\/em>\u00a0<em>oblige! Les crit\u00e8res de la conversion selon le Nouveau Testament\u00a0<\/em>Gen\u00e8ve Je s\u00e8me 1997.<\/li>\n<li><a title=\"fn6\" name=\"fn6\" href=\"http:\/\/www.aepeb.be\/site\/association\/identite.html#fnB6\"><\/a>\u00a0<em>Worid Christian Encvclopedia, \u00e9dit\u00e9e par David B. Barret, Oxford University Press.<\/em>1982.<\/li>\n<li><a title=\"fn7\" name=\"fn7\" href=\"http:\/\/www.aepeb.be\/site\/association\/identite.html#fnB7\"><\/a>Parmi les caract\u00e9ristiques des \"Communaut\u00e9s et Assembl\u00e9es \u00e9vang\u00e9liques de France\", Edmond Buckenham citait, dans la Revue\u00a0<em>Unit\u00e9 des chr\u00e9tiens,\u00a0<\/em>le sacerdoce universel, l'autorit\u00e9 souveraine de la Bible, la direction coll\u00e9giale des assembl\u00e9es, la diversit\u00e9 des minist\u00e8res et la responsabilit\u00e9 de t\u00e9moignage (par la parole et l'entraide) incombant \u00e0 chaque chr\u00e9tien (84 p. 22). Dans la premi\u00e8re pr\u00e9sentation des \u00e9vang\u00e9liques en Allemagne,\u00a0<em>Aujbrtich der Evangelikalen),\u00a0<\/em>Fritz Laubach (pr\u00e9sident des \u00c9glises libres) \u00e9crivait: \"La conversion et l'assurance du salut, la communion des croyants, l'\u00e9vang\u00e9lisation et la mission ainsi qu'une confiance totale dans la Parole de Dieu telle qu'elle nous est donn\u00e9e dans la Bible, voil\u00e0 ce qui est \u00e9vang\u00e9lique\" (72 p. 83).<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Qui sont les \u00e9vang\u00e9liques ? Extraits du livre de M. A. KUEN &#8211; \u00a9 Editions Emma\u00fcs 1998 Que signifie le mot \u00ab\u00a0\u00e9vang\u00e9lique\u00a0\u00bb? Si l&rsquo;un de nos compatriotes consulte son dictionnaire pour se renseigner sur ce terme, il trouvera par exemple: \u00ab\u00a0Relatif ou conforme \u00e0 l&rsquo;\u00c9vangile, voir chr\u00e9tien. 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